可汗的疆国

一直以为，努力二字便足以平趟天下……

不得不提起的西藏问题。

万众瞩目的可爱奥运。

韩国、美国、法国、德国、波兰等等无数白痴国家的拙劣表演。

中国动了谁的蛋糕？

你们竟然如此集体暴躁起来？

 

刚刚看完一个关于韩国是如何无耻的帖子，

超级搞笑。

端午、孔子、李时珍、四大发明、李唐王朝等等等等，都是韩国的？

哦，也就是说，韩国也是中国的。我喜欢有逻辑有证据的逆向思维。

那么，高丽棒子，取消你们太极八卦小白旗、取消番号、赶走驻韩美军，降了吧！

 

那些打着“自由西藏”、“停止杀戮”、“西藏独立”英语、韩语、藏语、汉语标语的人们，

我变卖家产，

给你们出路费，

请你们来中国，

来吧，

来向自己的无知谢罪！

 

08年，我看到了那些意淫中国已久的魑魅魍魉，

终于跳出来，表演。

 

当大陆、台湾两岸开始向好的方向发展，

当奥运会空降世界唯一的5000年古国，

当60亿人看到中国已经握成一个拳头，

他们开始撕心裂肺，

从光彩的墓地中匍匐而出，

集结在各自的坟场。

 

你们，回去吧。

 

或者，来吧，

向我们谢罪。

我出路费。

 

中国是56个民族的国家，

永远不会变成55个民族。

当然，我们不排斥其他民族加入我们的国家。

前提是，你们要先懂得谢罪。

最近心情不是很好，今天略感疲劳，摘抄下面怪文，以飨大家。

 

1、赵元任《施氏食狮史》
　　石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。

2、杨富森<<于瑜与余欲渔遇雨>>
    于瑜欲渔，遇余于寓。语余：“余欲渔于渝淤，与余渔渝欤？”
    余语于瑜：“余欲鬻玉，俞禹欲玉，余欲遇俞于俞寓。”
　 余与于瑜遇俞禹于俞寓，逾俞隅，欲鬻玉于俞，遇雨，雨逾俞宇。余语于瑜：“余欲渔于渝淤，遇雨俞寓，雨逾俞宇，欲渔欤？鬻玉欤？”
　 于瑜与余御雨于俞寓，俞鬻玉于余禹，雨愈，余与于瑜踽踽逾俞宇，渔于渝淤。

3、《季姬击鸡记》
     季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季姬忌，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几伎，伎即齑，鸡叽集几基，季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。

4、《遗镒疑医》
     伊姨殪，遗亿镒。伊诣邑，意医姨疫，一医医伊姨。翌，亿镒遗，疑医，以议医。医以伊疑，缢，以移伊疑。伊倚椅以忆，忆以亿镒遗，以议伊医，亦缢。噫！亦异矣！
　　
5、《易姨医胰》 
     易姨悒悒，依议诣夷医。医疑胰疫，遗意易姨倚椅，以异仪移姨胰，弋异蚁一亿，胰液溢，蚁殪，胰以医。易胰怡怡，贻医一夷衣。医衣夷衣，怡怡奕奕。噫！以蚁医胰，异矣！以夷衣贻夷医亦宜矣！
　　
6、赵元任《熙戏犀》
     西溪犀，喜嬉戏。席熙夕夕携犀徙，席熙细细习洗犀。犀吸溪，戏袭熙。席熙嘻嘻希息戏。惜犀嘶嘶喜袭熙。
　　
7、《饥鸡集矶记》
     唧唧鸡，鸡唧唧。几鸡挤挤集矶脊。机极疾，鸡饥极，鸡冀己技击及鲫。机既济蓟畿，鸡计疾机激几鲫。机疾极，鲫极悸，急急挤集矶级际。继即鲫迹极寂寂，继即几鸡既饥，即唧唧。
　　
8、《侄治痔》 
    芝之稚侄郅，至智，知制纸，知织帜，芝痔炙痔，侄至芝址，知之知芷汁治痔，至芷址，执芷枝，蜘至，踯侄，执直枝掷之，蜘止，侄执芷枝至芝，芝执芷治痔，痔止。
　　
9、 最后也是最变态的：《羿裔熠邑彝》
　　羿裔熠①，邑②彝，义医，艺诣。
　　熠姨遗一裔伊③，伊仪迤，衣旖，异奕矣。
　　熠意④伊矣，易衣以贻伊，伊遗衣，衣异衣以意异熠，熠抑矣。
　　伊驿邑，弋一翳⑤，弈毅⑥。毅仪奕，诣弈，衣异，意逸。毅诣伊，益伊，伊怡，已臆⑦毅矣，毅亦怡伊。
　　翌，伊亦弈毅。毅以蜴贻伊，伊亦贻衣以毅。
　　伊疫，呓毅，癔异矣，倚椅咿咿，毅亦咿咿。
　　毅诣熠，意以熠，议熠医伊，熠懿⑧毅，意役毅逸。毅以熠宜伊，翼逸。
　　熠驿邑以医伊，疑伊胰痍⑨，以蚁医伊，伊遗异，溢，伊咦。熠移伊，刈薏⑩以医，伊益矣。
　　伊忆毅，亦呓毅矣，熠意伊毅已逸，熠意役伊。伊异，噫，缢。
　　熠癔，亦缢。 

     注解：
　　①熠：医生，据说为后羿的后裔。
　　②邑：以彝为邑，指居住在一个彝族聚居的地方。
　　③伊：绝世佳丽，仪态万方，神采奕奕。
　　④意：对伊有意思，指熠爱上了伊。
　　⑤翳：有遮蔽的地方，指伊游弋到了一个阴凉的地方。
　　⑥毅：逍遥不羁的浪人，善于下棋，神情坚毅，目光飘逸。
　　⑦臆：主观的感觉，通“意”，指对毅有好感。
　　⑧懿：原意为“懿旨”，此处引申为要挟，命令。
　　⑨胰痍：胰脏出现了疮痍。
　　⑩刈：割下草或者谷物一类。薏：薏米，白色，可供食用，也可入药。

“冠宇”居士作文如下：

 

     中国文化对于人生最高修养的一个原则有四个字，就是乐天知命．
　　乐天就是知道宇宙的法则，合乎自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己生命的价值．这些都清楚了，故不忧，没有什么烦恼了．
　　因为痛苦与烦恼，艰难，困阻，倒霉......都是生活中的一个阶段；得意也是．每个阶段都会变去的，因为天下没有不变的道理．等于一个卦，到了某个阶段，它就变成另外的样子．
　　就如上电梯，到了某一层就有某一层的境界，它非变不可．因为知道一切万物非变不可的道理，便能随遇而安，所以乐天知命，故不忧．

 

驳文如下：

 

非也。
何为乐天知命？
乐天者，乐得天命，感怀于心。
知命者，弗逆弗扰弗忧弗惧，以谦卑之心行神佛之事。

何谓神佛？
神者，庇佑众生；佛者，普度众生。
故而，乐天知命者之所行，应为“以佛之心，行神之事”尔。

看你现在的样子，在我眼中，不过3岁顽童，以为满口误打误撞的寒酸文字，因无人通晓，便可以得意了么？

所谓知耻而后勇。
先知耻了吧！
给你三年读书的时间，然后再去想别的。
跟你那些诗歌，say good bye！！！

 

又驳如下：

 

补充一下。
乐天知命，故不忧。
为什么说乐天知命因而不忧？
那都是酸腐不得志的臭文人自解的话。
既然乐天知命，当为庇佑众生、普度众生而劳心劳力，怎么能够不忧？
不忧，看似是超脱，其实是在逃避、是不负责任的。
我希望你能明白。

 

共勉。

鹤松丸，生于西苑，诞时谓之“舍”。

何解？

意为，弃之，无念，但求平安康健耳。

然而，未几三载，便果真舍了稳拿的天下，极乐去了。

 

秀赖公，生于淀城（？），鹤松丸之胞弟，诞时谓之“拾”。

何解？

秀吉公于名护屋，愁于朝鲜战事。于理，及早撤军；于心，则盼望奇迹出现，开天辟地。于是，以“拾”为名，一是意为捡来的孩子好养活（如“舍”字一般期望平安康健，又有意外之所得之意），二是对朝鲜战场还是有所期待。

哈，然而未想到，阿拾公子（丰臣秀赖）便终将这从秀吉公那里“拾来的”天下完完整整的给了家康公。

 

命运之揶揄，竟是如此。

 

所以，无论起名是“舍”还是“拾”，终究心中挂牵，既是不舍得“舍”，也欲将天下给予那个“拾来的”。

 

信长公之后，秀吉本是以天下人自居，为天下人，行天下人之事。然而，到头来，还是搞了个世袭的噱头，甚至连外甥秀次也不放过，杀掉，免得挡了三岁幼子得天下的道。秀次也甚可怜，本无袭位之心，却因鹤松丸的死去而当上了关白，然而却又本无治理天下的能力，于是被近侍权臣玩弄于股掌之间，又有着一点点的逆反心理，越来越不招太阁秀吉的喜欢，终于秀赖诞生，人心丢了，天下也没有了，众叛亲离，自裁了事。

 

秀吉也甚可怜，本无“舍”之心，却故作“舍”之态，搞得自己也很迷惘，终于也就糊涂了下来。

不过，老来得子，毕竟是件高兴事。

 

弥留之际，天下托予德川内府大臣家康，最终还是“舍”了。

有些像是刘备托孤的意思。

“可则辅之，不可则君自立”。

然而，秀赖却又托予前田大纳言利家。

于是，家康公更加小心谨慎，于是，天下便终是家康公的了。

 

看来，老了老了，便不要再做决断了。

年纪一大，自私便侵蚀全身，决断也就不能周全了。

 

哈哈，片段文字，权当自娱。