“冠宇”居士作文如下：

 

     中国文化对于人生最高修养的一个原则有四个字，就是乐天知命．
　　乐天就是知道宇宙的法则，合乎自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己生命的价值．这些都清楚了，故不忧，没有什么烦恼了．
　　因为痛苦与烦恼，艰难，困阻，倒霉......都是生活中的一个阶段；得意也是．每个阶段都会变去的，因为天下没有不变的道理．等于一个卦，到了某个阶段，它就变成另外的样子．
　　就如上电梯，到了某一层就有某一层的境界，它非变不可．因为知道一切万物非变不可的道理，便能随遇而安，所以乐天知命，故不忧．

 

驳文如下：

 

非也。
何为乐天知命？
乐天者，乐得天命，感怀于心。
知命者，弗逆弗扰弗忧弗惧，以谦卑之心行神佛之事。

何谓神佛？
神者，庇佑众生；佛者，普度众生。
故而，乐天知命者之所行，应为“以佛之心，行神之事”尔。

看你现在的样子，在我眼中，不过3岁顽童，以为满口误打误撞的寒酸文字，因无人通晓，便可以得意了么？

所谓知耻而后勇。
先知耻了吧！
给你三年读书的时间，然后再去想别的。
跟你那些诗歌，say good bye！！！

 

又驳如下：

 

补充一下。
乐天知命，故不忧。
为什么说乐天知命因而不忧？
那都是酸腐不得志的臭文人自解的话。
既然乐天知命，当为庇佑众生、普度众生而劳心劳力，怎么能够不忧？
不忧，看似是超脱，其实是在逃避、是不负责任的。
我希望你能明白。

 

共勉。

鹤松丸，生于西苑，诞时谓之“舍”。

何解？

意为，弃之，无念，但求平安康健耳。

然而，未几三载，便果真舍了稳拿的天下，极乐去了。

 

秀赖公，生于淀城（？），鹤松丸之胞弟，诞时谓之“拾”。

何解？

秀吉公于名护屋，愁于朝鲜战事。于理，及早撤军；于心，则盼望奇迹出现，开天辟地。于是，以“拾”为名，一是意为捡来的孩子好养活（如“舍”字一般期望平安康健，又有意外之所得之意），二是对朝鲜战场还是有所期待。

哈，然而未想到，阿拾公子（丰臣秀赖）便终将这从秀吉公那里“拾来的”天下完完整整的给了家康公。

 

命运之揶揄，竟是如此。

 

所以，无论起名是“舍”还是“拾”，终究心中挂牵，既是不舍得“舍”，也欲将天下给予那个“拾来的”。

 

信长公之后，秀吉本是以天下人自居，为天下人，行天下人之事。然而，到头来，还是搞了个世袭的噱头，甚至连外甥秀次也不放过，杀掉，免得挡了三岁幼子得天下的道。秀次也甚可怜，本无袭位之心，却因鹤松丸的死去而当上了关白，然而却又本无治理天下的能力，于是被近侍权臣玩弄于股掌之间，又有着一点点的逆反心理，越来越不招太阁秀吉的喜欢，终于秀赖诞生，人心丢了，天下也没有了，众叛亲离，自裁了事。

 

秀吉也甚可怜，本无“舍”之心，却故作“舍”之态，搞得自己也很迷惘，终于也就糊涂了下来。

不过，老来得子，毕竟是件高兴事。

 

弥留之际，天下托予德川内府大臣家康，最终还是“舍”了。

有些像是刘备托孤的意思。

“可则辅之，不可则君自立”。

然而，秀赖却又托予前田大纳言利家。

于是，家康公更加小心谨慎，于是，天下便终是家康公的了。

 

看来，老了老了，便不要再做决断了。

年纪一大，自私便侵蚀全身，决断也就不能周全了。

 

哈哈，片段文字，权当自娱。

斗笠，蓑衣，竹篓，烟袋，盘坐江边；

乌云，绫波，细雪，白瘴，片片浮冰；

骏马，花车，侍童，罗缎，轻步靠前；

对视，笑谈，促膝，相知，指点江山。

 

不去鄙夷，你的微小，

去体味你心中的澎湃。

 

强与弱的转变，只是在一瞬间，

不如休养生息，不如强边屯田。

 

争的不是天下，是民心。

 

若有贤者居国，吾当辅之；

若有逆者谋国，吾定讨之。

 

隐忍，以谋天下之福祉；

淡定，以趋万民之安泰。

 

然后，天下为家。

然后，回到江边，安抚思念我的鱼鹰。

天海和尚：大纳言以何为目标？

德川家康：辅助关白，平定海内，结束乱世。

天海和尚：大纳言以何为信仰？

德川家康：神佛。

天海和尚：究竟是神？还是佛？

德川家康：神佛一体。

天海和尚：非也。神便是神，佛便是佛。

德川家康：我欲存佛之心，行神之事。

天海和尚：那么，是信仰佛？

德川家康：心中有佛，常自省吾身。

天海和尚：那不是信仰佛了？信仰佛，便是凡事皆求普度众生之大悲愿。

德川家康：明了。

天海和尚：那么，行神之事呢？

德川家康：庇佑众生。

天海和尚：汝欲成神成佛？

德川家康：吾乃凡人，唯以天下为己任尔。以普度众人之心，行庇佑国人之事，成神成佛乃后世之论也。

天海和尚：关白似神似佛？

德川家康：如以神、佛相论，似神。

天海和尚：非也。欲施威于海外，则劳苦本国众生，此非神之庇佑。

德川家康：明了。

天海和尚：五十年来，大纳言将佛之心贯彻始终，终将行神之事。天下不以丰臣为姓，而以佛心神力为根本。

德川家康：明了。可闻“义理”何解？

天海和尚：何为义？何为理？

德川家康：义，以死相守之至情至性，与浅井、信玄公、三河众相类。理，因道义而生，与已故右府、关白大人相仿。

天海和尚：则，世事皆无“义理”？

德川家康：循道则为守理，因义而逆道，则为后世不耻。

天海和尚：非也。守理或是守义，皆是心中纠结。跳出义理，方可为天下人。不为义理束缚，以天下为己任，方可以佛之心，行神之事。

德川家康：明了。

我生于尾张，是个落魄武士的继子。我叫日吉丸。我与山王守护神同名。

十二三岁，我便与流民为伍，然后又在不断的改变工作中，度过了少年时光。

“日本如要和平，需要拥有智慧和勇气的大将”——我开始这么想。

任何行业我几乎都做过，然而，做什么我都只是两三个月光景。

因为，战事频发，生活无法持久；也因为，我要通晓世间事，我要做能够统一日本，给世间带来和平的大将。

我叫日吉丸，我是这样想的。我被人误解，可是我很快乐。

 

当我第一次见到他，是在清州城外。虽然看似他放浪不羁，然而，我却认为，他应与我有同样的志向。

叛天逆道纵然不是长久之计，但是，却能够使很多人在短时间内就知道你。我们的做法都是一样的。

后来，他是斋藤家的女婿，而我在第二次见到他时，身份只是个卖针的。就算他的跟班，我都难拿正眼去瞧，那毕竟是前田大人。

我不知自己的浅薄，而他也没有觉得我浅薄。我们互开着玩笑，并且我完成了他对我的第一次考验。

于是，我开始成为一个武士，在他的马厩负责喂马。

他叫织田信长。

 

当我一次次凭借着与众不同的思维方式和战法赢得胜利之后，我的身份已经不再是马倌，而是城代了。

随着与松平的结盟和之前今川、斋藤的灭亡，信长成为了举世瞩目的英雄。其实这也说明，我也是英雄。

在与朝仓、浅井、本愿寺、武田和足利将军的战斗中，我终于逐渐独当一面。

于是，我取了丹羽长秀的“羽”和柴田胜家的“柴”，作成了我的新姓氏“羽柴”。

从今天起，我叫羽柴秀吉，我要超越丹羽和柴田，成为织田家的第一家老。

其实，这并不难。我通天晓地，是个奇才。并且，我对织田信长，很是欣赏。所以我很忠心。

我所忠于的并非信长这个人，而是忠于我们两个的共同理想。

 

当我在中国地区与毛利联军苦战时，当右府大人织田信长正欲一鼓而扫灭关西诸势力时，

明智光秀，——这个外宽内严、心胸狭窄的家伙，把一切都毁了。

本能寺之变，我失去了我的家主、同时是我的知己——右大臣织田信长。

这是我人生第一次因为失去而流泪。

于是我自称太阳之子，不费吹灰之力便剿灭了明智，并且将柴田胜家、神户信孝等不服从我的人都踢出了我的舞台。

我的自立，并非对于信长公的不忠，而是对于我们两个共同理想的忠诚。终于，我可以展开手脚，成为日本的大将了。

 

我是太阳之子，我的乳名叫日吉丸，与山王神守护神同名，除了这些，我开始被死去的信长公同化。

虽然我非源氏后裔，无法登上征夷大将军的宝座，但是，慑于我的威望，天皇赐予我关白的正一品官职，终于我在官位上超越了信长公。

然而，究竟，如何真正的不再活在信长公与我的共同理想的影子下？

于是，我决意出兵朝鲜，借道朝鲜，突袭大明。

 

我仰慕的女人啊！你终于没有与我相守。市姬，我并非责怪柴田的鲁莽和执拗，而是嫉妒他是你的丈夫。

没想到，最终，我得到的，却是你的女儿。

茶茶姬与你一样聪明狡黠。

最可贵的是，在我年过半百之后，她为我带来了此生唯一的骨血。

我给他起名字叫做鹤松丸，期望他能够有强健的体魄。

每天都在挂念，不管我是在调停伊达政宗与蒲生氏乡的矛盾，还是在征讨北条家的途中。

 

残酷的一年。家弟秀长去世了，亲信利休也因为我的独断而自杀，一切仿佛都有凶兆。

鹤松丸也走了。我最后一次留下了浑浊的眼泪。

我失去了唯一的嗣子，大业要交予秀次那个傻子。

于是，抛开一切的我，选择了用进攻朝鲜、大明为证明自己的最后机会。

虽然，我知道，从一开始有这个念头，便注定了失败。

 

我叫日吉丸，我的人生自遇见信长公以来，一帆风顺。

我是山王神守护神，我给全日本带来了统一和和平。

我是太阳之子，我要摆脱我的影子。我要一直跑下去，直到死亡来临的那一天。

 

我多么怀念，那在稻草丛中成婚的少年时代。我的从一品北政所夫人宁宁，在我眼中，你一直未变。

我想得到的，只是在后人提起这段纷乱不堪的年代的结尾的时候，会说：

“出现了一个大将，自赖朝公以来日本第一的大将，他是山王的化身，他是太阳之子，他叫丰臣秀吉，人们亲切的叫他日吉丸”……

噢嘞，西班牙。

如战国一般的欧洲杯，结束了。

技术、斗志与团队精神完美结合的西班牙，

成就于维也纳恩斯特·哈佩尔。